关于高洁情操的诗句

2020-09-15 诗句 【 字体: 】 标签 : 高洁,情操,诗句 浏览量:823万

师爱是一种激励学生个性和谐发展的无可取代的教育力量。爱是春雨,能滋生万物;爱是桥梁,能沟通师生的心灵。如下是中国人才网给大家整理的关于责任信念情操师德征文,希望对大家有所作用。

爱岗敬业、无私奉献是教师职业的情操;教书育人、为人师表是教师精神的风貌。而师德是教师的第一智慧,师爱就是师德精神的浓缩。今天,我演讲的题目是:《让师爱与责任同行》。

师爱是阳光,它可以把冰融化;师爱是神指,它可以点石成金,师爱是雨露,它可以浇灌、滋润、感化孩子们稚嫩的心灵。十二年前,我怀着对教师的崇拜,对教育事业的憧憬与热爱,毅然地选择教师职业。从踏上讲台的第一天,我就有一个执着的信念——全身心投入教育事业,努力工作,不断进取。

老师这个职业,在中国从诞生之初就被赋予了一种道德上的高端要求。中国真正意义上的第一位老师孔子一直以仁者、圣人、贤人的形象被供奉被膜拜;中唐时期尤其是宋代形成的门生和授业恩师之间的紧密关系,大多也是以老师的人格和道德修养来维系的;至近现代中国涌现的一批优秀学者如梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任等人,他们的学问固然令人有高山仰止般的景仰,但是为今人称颂

《道德情操论》的作者是“经济学之父”英国教授亚当·斯密。他的一生共撰有两部巨作,另一部《国富论》讲的是市场经济这只看不见的手,而《道德情操论》则是他的一部伦理学著作,从其花费毕生精力不厌其烦地对《道德情操论》的六次修订,。《道德情操论》对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。首先,他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一,情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。其次,第二卷中谈到对优点和缺点的感觉。第三卷阐述了我们评判自己的情感和行为的基础,兼论责任感。第四卷:效用对赞同情感的作用。第五卷:习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷:有关美德的品质:第一,它对那个人自己幸福所能产生的影响;第二,它对其他人的幸福所能产生的影响。第七卷:论道德哲学体系。如上所述《道德情操论》全书共计7卷,从同情感的论述入手,由浅入深,环环相扣,字字珠玑,娓娓道来,一路走过,正义、仁慈、自许、自责、自欺、赞许、时尚、品格、克己、美德,宛如一颗颗璀璨明珠镶嵌字里行间。

今天,我们身处急剧变革的市场经济大潮之中,每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题,人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围,因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。亚当斯密在书中写道:逼迫或怂恿我们的那些激情或热情,可以被划分为两种不同的类别:属于第一类的,是那些即使要抑制一时片刻也需要大大努力自我克制的激情,比如恐惧和愤怒;属于第二类的,是那些若要抑制一时片刻或甚至某一短暂的时间并不怎么困难的激情,比如爱好安逸和享乐以及爱好其他许多自私的满足。在我们的一生中这些激情几乎是一直在不断地引诱着我们,从而误导人类做出一些重大的偏差行为。一个品格高尚的人应该具备很好的克己能力,特别是在克制第二类激情的场合,那种克制力的一贯不变和始终如一于永不间断的规律性更是彰显无遗,当他们受正义感指使时,它不仅是伟大的美德,而且也增添其他美德的光辉。亚当斯密一针见血地说:“自爱、自律、劳动习惯、诚实、公平、正义感、勇气、谦逊、公共精神以及公共道德规范等,所有这些都是人们在前往市场经济之前就必须拥有的”。

道德情感的合宜性无论人们会认为某人怎样自私,这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性,这些本性使他关心别人的命运,把别人的幸福看成是自己的事情,虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外,一无所得。这种本性就是怜悯或同情,就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。我们常为他人的悲哀而感伤,这是显而易见的事实,不需要用什么实例来证明。这种情感同人性中所有其它的原始感情一样,决不只是品行高尚的人才具备,虽然他们在这方面的感受可能最敏锐。最大的恶棍,极其严重地违犯社会法律的人,也不会全然丧失同情心。在当事人的原始激情同旁观者表示同情的情绪完全一致时,它在后者看来必然是正确而又合宜的,并且符合它们的客观对象;相反,当后者设身处地发现前者的原始激情并不符合自己的感受时,那么,这些感情在他看来必然是不正确而又不合宜的,并且同激起这些感情的原因不相适应。

对其它一切激情来说,同样的情况也经常会发生。在街上,一个陌生人带着极为苦恼的表情从我们身边走过;并且我们马上知道他刚刚得到父亲去世的消息。在这种情况下,我们不可能不赞成他的悲痛。然而也经常会发生这样的情况,即:我们并不缺乏人性,可是我们非但不能体谅他这种强烈的悲痛,而且几乎不能想象对他表示最起码的一点点关心。我们也许根本不认识他和他的父亲,或者正忙于其它事务,没有时间用我们的想象力描述必然使他感到忧伤的各种情况。可是,根据经验,我们了解这种不幸必然会使他如此悲痛,而且我们知道,如果我们花时间充分地在各个方面考虑他的处境,我们就会毫无疑问地向他表示最深切的同情。正是在意识到这种有条件的同情的基础上,我们才赞同他的悲痛。即使在并未实际发生那种同情的那些场合也是如此;在这里,一如在其它许多场合,从我们的情感通常同它一致的我们以前的经验中得到的一般规则,会纠正我们当时不合宜的情绪。产生各种行为和决定全部善恶的内心情感或感情,可以从两个不同的方面或两种不同的关系来研究:首先,可以从它同产生它的原因,或同引起它的动机之间的关系来研究;其次,可以从它同它意欲产生的结果,或同它往往产生的结果之间的关系来研究。这种感情相对于激起它的原因或对象来说是否恰当,是否相称,决定了相应的行为是否合宜,是庄重有礼还是粗野鄙俗。这种感情意欲产生或往往产生的结果的有益或有害的性质,决定了它所引起的行为的功过得失,并决定它是值得报答,还是应该受到惩罚。

当代社会谨慎精神

其两部巨作的意义与看法

如果一个对亚当·斯密背景较为陌生或此前没读过《国富论》的读者,接触《道德情操论》,肯定会为斯密在著作中所倡导的人世间该有的道德——同情弱者、悲悯苦难、像爱自己一样去爱邻人、正义、谨慎、律己……——所动容,肯定会把斯密视为一个时代的道德教化者或努力倡导人伦规范的伟大伦理学家。

但现在的问题在于:在思想史上,斯密更被公认为一个伟大的经济学家,是现代经济学的鼻祖;而他在《道德情操论》(1759)出版十七年后问世的另一本著作《国民财富的性质与原因》(简称《国富论》,1776),至少在当世的影响盖过了《道德情操论》。更让人迷惑不解的是:与《道德情操论》中主张以道德约束人的行为、进而又把道德的缘起归结为对他人的“感同身受”不同的是,《国富论》把人们的行为归结为追求自利,并认为个人自利行为经由市场这只“看不见的手”引导,会不自觉地增进全社会利益。或者更简单地,如曾在我国影响深远的马克思主义者卢森贝在其《政治经济学史》中所说:斯密在《道德情操论》中“研究道德世界的出发点是同情心”,而“他研究经济世界的出发点”则“是利己主义”!

也因此,在19世纪后期,德国历史学派代表人物之一的布伦塔诺,就提出了所谓的“亚当·斯密悖论”,认为《道德情操论》和《国富论》对人性和道德说法矛盾,把斯密视为伦理学上的利他主义者和经济学上的利己主义者。于是,近一个半世纪以来,围绕这一“悖论”产生了无数文献。

斯密在《国富论》和《道德情操论》中关于人性的观点都是“人是利己的”。还有学者认为,斯密在《道德情操论》中竭力要证明的是:具有利己主义本性的个人如何控制自己的感情和行为,尤其是自私的感情和行为,从而为建立一个有必要确立行为准则的社会而有规律地活动;而斯密在《国富论》中所建立的经济理论体系,就是以他在《道德情操论》中的这些论述为前提的。

利己之心恰恰是需要被约束的。正因为人性存在诸多侧面,斯密才需要通过伦理学层面的研究,写作《道德情操论》来回答“应该提倡什么、约束什么、反对什么”。

1,社会与经济不同领域的区分。人性的丰富性——斯密将其主要区分为利己之心与同情之心——在不同领域有不同表现,而这种不同的表现也如同人性的丰富性一样,并行不悖。2,公正的道德高尚的“第三方”存在。尽管可以对社会领域和经济领域进行简单区分,但这两个领域在现实世界中却是相互影响甚至相互重叠的。因此,如何“中和”社会领域与经济领域的不同人性法则,如何使得个体利益符合群体利益,特别是如何制约利己之心不使之发展成为损人之心,如何提倡道德抨击恶行,斯密并没有简单地交给所谓“看不见的手”,恰恰相反,在《道德情操论》中,斯密让一个“公正的旁观者”承担了上述责任,并为后来《国富论》中国家干预的思想定调。

读《道德情操论》有感

自从参加工作以来,就难得有时间看书了,就更谈不上读书了。读书在我看来是那种沉醉其中的一种状态,非得读出点感悟才真正算得上是读了一本书。一直以来我党都号召建设学习型党组织,这就要求我们机关干部也要时刻保持一颗积极的学习心态。近日上级部门号召大家读一本好书,写一篇读书笔记。在省委上课期间,一位党校老师就力荐我们工商管理专业的学生很有必要去读读亚当斯密的《道德情操论》,她说至今她已经读了不下5次,每次读完都有新的感悟。于是最近我也试着读了一下。现在谈下自己一些浅显的看法:

《道德情操论》重点阐述了两个问题:一是美德是什么?二是如何使这种美德为大众接受、认可?亚当斯密认为美德或美好的品行是正义、公平、仁慈。这些品行的运作有四方面的源头,即:一、对行为人动机感到同情;二、对因他的行为而受惠的那些人心中的感激感到同情;三、我们观察到他的品行符合前述那两种同情通常遵守的概括性规则;

四、当我们把他的那些行为视为某一有助于增进个人或社会幸福的行为体系的一部分时,他的行为自然而然被社会所认可。

可以看出亚当斯密在用人的行为溯源于人性中同情的原则来阐述自己的道德情操论。在书中他的论述分别从对别人利益关心所产生的美德和对自己利益关心所产生的美德两部分来阐述。对别人利益关心所产生的美德主要是同情

心,是站在当事人角度体会他人的处境,他认为在这个过程中主要要依靠想象力来完成。亚当斯密论述对自己利益所产生的美德,提出了受到赞美和值得赞美的评判,自己所做的事受到别人的赞美有时候是别人只看到表面的现象,但是自身内心都有一个公正的评判者,有一个对自身的期待,所做的事是否值得赞美在于内心公正的评判者的评判,亚当斯密认为要做到行为和内心的一致性,这样谨慎的美德才是值得赞美的。

对正义的追求,亚当斯密认为美德的三种品质:正义、公平、仁慈,后两者主要在于当事人行为,是松散的、不确定的,而正义是一个社会的基础,是精确的。绝对不容许触犯正义的要求,要求意思和言行举止完全合意。正义这些美德是建立在同情的情感上的,这样的美德会激发人们采取谨慎、诚实等行为方式,所有符合这一原则的行为方式都是值得赞美的。

亚当斯密有一种对社会的关怀,他的道德观是从个人到社会的范围的扩大,是一种整体的价值观,同时又是自然宿命论,为了整体繁荣舍弃个人或部分,要正视这种价值观,顺其自然,不抱怨天意的安排,来世的期盼来平衡尘世的不公。他认为个人生活在社会中,没有人与人的交流和社会的存在,个人的价值也不存在。

2012年5月8日

彭凯

真正的英雄决不是永没有卑下的情操,

只是永远不被卑下的情操所屈服罢了。

人的尊严是一种高度和重量,再不起眼的人有了这种重量,也能面对权贵不卑不亢,面对不义之财不馋不贪,面对不公之事不忍不避,尊严是一个人支撑信仰与生命的骨架。

你愈听得见喧嚣,你愈听不清声音’,天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的。

男人大多是喜欢刺激的,凡是刺激的东西都会使人上瘾,好的刺激可以使人上天堂,恶的刺激可以使人下地狱。

世外人法无定法从此知非法法也

天下事了犹未了何妨以不了了之

一副对联,上联是

讲真话,讲真情,干真事;

下联是不唯上,不唯书,只唯实。横批是,实事求是。”

一两酒,人吃酒,三两酒,酒吃人

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